大家好，关于带德字的寓意好的名字很多朋友都还不太明白，不过没关系，因为今天小编就来为大家分享关于德字五行是什么意思的知识点，相信应该可以解决大家的一些困惑和问题，如果碰巧可以解决您的问题，还望关注下本站哦，希望对各位有所帮助！

本文目录

德字在五行中属于什么？五行为土、木，本义为登高，攀哗。在人名中引申为善良仁慈、品行端正、胸怀宽广、道德高尚、吉祥安泰等含义。

德，请问这个字五行到底属什么呢？康熙字典说属火，但也有说属土和木的，请老师讲讲到底属什么，说详细些 30分康熙字典，德子的确属火，也属土和木，因为康熙字典是按照笔画来确定的，古字有很多种写法，而且写法不同，字义就不同，所以属性也不同。还有古人为了避讳，字会少写或多写，您要知道皇太极的年号有崇德这个东东，所以到了康熙手里，这个字就乱七八糟了。

德字辈后跟五行属火的什么字好李德耀lǐdéyào

繁体：李德耀五行：火火火

简体笔画:7 15 20繁体笔画:7 15 20

德、兰，这两字的五行属性是什么？德是至圣埂物，视当今朝代而定，如周为火，秦德为水，当今为火德，若家族有本命字，且所持者能顾持家族，则德的五行属性为本命字属性。

兰为木容，临春而生，当属木。

希望回答能有所帮助，若是用德、兰，这两字起名的话，总体是少阳木德。

皇帝年号带德字的有几位第一个带德的年号是陈后主陈叔宝的至德583-586

北周武帝宇文邕的年号建德 572-577

北齐高延宗的年号德昌 576

唐高祖李渊的年号武德 618-626

唐高宗李治的年号麟德664-665

前蜀后主王衍的年号乾德919-924

后蜀高祖孟知祥后主孟昶的年号明德934-937

唐肃宗李亨的年号至德756-758

唐代宗李豫的年号广德763-764

渤海定王大元瑜的年号永德810-812

大理段思聪的年号广德960-967

大理段廉义的年号上德1076

大理段思平的年号文德937-940

唐僖宗李儇的年号文德888

后梁末帝朱友贞的年号龙德921-923

后周太祖郭威世宗郭荣恭帝郭宗训的年号显德954-961

宋太祖赵匡胤的年号乾德963-968

宋真宗赵恒的年号景德1004-1007

南宋恭帝赵显的年号德1275-1276

西夏崇宗乾顺的年号元德1119-1127

闽国王延政的年号天德943-945

北辽萧德妃的年号德兴1122

大理段智兴的年号盛德1176-1180

金海陵王完颜亮的年号天德1149-1153

西夏崇宗乾顺的年号大德1135-1139

元成宗铁穆耳的年号大德1297-1307

明宣宗朱瞻基的年号宣德1426-1435

西夏崇宗乾顺的年号正德1127-1134

明武宗朱厚照的年号正德1506-1521

陈理的年号德寿1363-1364

清太宗皇太极的年号崇德1636-1644

清代的龚春台的年号汉德1906

清代大成国陈开的年号洪德1855-1861

大理段思聪的年号圣德

大理段思廉的年号保德

大理段思旷的年号顺德968

溥仪的年号康德1934-1945

德的含义德是人间富贵根，道在五德之上，成仙得道，须先修德，德从心修，无为而求，内修清静，寡欲无争，外修天道，真气除煞。坐立不忘我道，出入皆抱善心。忠孝济世首身，节俭利人清修。古今善为道者，微妙玄通，深不可识，道士在生活上经济上都是独立自主，自力更生，视抛家弃子而出家为罪过，是逃避责任。以慈、俭、让三字为指导，品行端正，致虚守静，不易被物欲所迷惑，修心养性，琴棋书画样样精通，为人谦虚温和但不软弱，抱元守一头脑灵活，大多道士学习武术兼修医术，度己度人，每天研习《玄门早晚课》、《道德经》、《庄经》等道教典籍，文学素养及个人涵养都是相当出色。我承认道门中人确实有些心术不正、拜金之徒，但世间此类鼠辈亦不在少数，指责别人之前先看看自己，不要抬起手抽自己嘴巴。道心可御人心，人心可化道心，道心至虚，人心至实，道心至公，人心至私，人心有假而多变，道心至真而唯一。太平道从追求“太平”的社会理想出发，将德“主养”的观点推广到社会政治领域，认为“地以德治，故忍辱；人以和治，故进退多便”，“以德治者，进退两度也”。并且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法，仅次于“元气冶、自然治、道治”。《太平经》认为“德”和“刑”相对立。君子的服人依靠的是“道”与“德”，欲得天地之心的，也要行“道”与“德”，至于行“严畏智诈”之术，只能收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上，批评“人不力学德，名为无德之人”，无德之人必“好害伤”，因此，是“凶败之符”，是“最劣弱困穷小人之名字”。这种人是“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”，他们“为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治”。五斗米道的《老子想尔注》中，亦有多处对于“德”的阐述。注“玄德”为“玄，天也。常法道行如此，欲令人法也”；注“常德”为“道德常在”，可见，五斗米道是主张“道德一体”的，“德”就是“道德”的意思。魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的，称“道以无为上，德以仁为主”。刘仁会注解说：“宥物于无者，道也；仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”体现于“物”之中的属性――“仁”。唐代李荣注解说：“道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，毕竟清静。而人若能虚心无身，自然归道；抱神守妙，自然归德也。”又注称：“圣人无心，不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩；怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。”因此，人能归道，也就归德。德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。但是，同期的江南一带的道教却大多从一般的“道德”观念阐述“德”。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”，这个“德”解释为“积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，人之急，救人之灾”，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德；使“道普德溢”，至于太平。唐代，道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称：“尝试论之，天地、人物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也？天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。”这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙、鬼神”。唐宋以后，道教教义着重探讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称：“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”这就将“道”和“德”视为人所共有的禀赋。古时，“德”和“得”相通，因此，混然子王道渊认为：“德者，得也，......>>

德字的由来和背后的故事德，汉字。本意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。

德的意思是：直视“所行之路”的方向，遵循本性、本心，顺乎自然，便是德；本心初，本性善，本我无，便成德。舍欲之得、得德。

“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观需要去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。

道是在承载一切，德是在昭示道的一切。大道无言无形，看不见听不到摸不着，只有通过我们的思维意识去认识和感知它；而德，是道的具体实例，是道的体现，是我们能看到的心行，是我们通过感知后所进行的行为。所以，如果没有德，我们就不能如此形象地了解道的理念。这就是德与道的关系。

德

(形声。从彳,声。从“彳”,表示与行走有关。本义:登高,攀登)

同本义 [ascend]

德,升也。《说文》

君子德车。《易・剥》虞本。按,与剥庐对文。登也,升。君子以顺德,亦本字。

感激 [be grateful]

然则德我乎。《左传・成公三年》

通“得”。取得,获得 [get]。

善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。《老子・四十九章》

是故用财不费,民德不劳。《墨子・节用上》

德〈名〉

道德,品行 [virtue;moral character;integrity]

德,德行。《篇海类编》

德行,内外之称,在心为德。

和德这个字长的特别像的字 de第二声

现在写德字通用中间有一横的，而缺横的古代也有用，一样的意思，不过还有一音，念duo第二声。

德字的形近字？

德字五行属火。

从五行属性来看，德字五行属于火，康熙字典笔画为15笔，本义：登高，攀登。《说文解字》：“德，升也”。本意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。用作人名意指具有仁爱之心、恩泽于民、德高望重。

“德”常用于指道德、品德，引申指有道德的贤明之士。“德”是美好的，故又引申有恩惠、感恩。又引申指客观规律等意义。德在古代文献中也与“得”通，表示得到。

德字起名参考如下

德来、德仁、智德、德芸、德先、德明、德皓、新德

易德、德华、德静、义德、德艺、光德、德芳、德涵

德义、正德、德媛、德岑、德天、明德、德佑、德鹏

景德、德煜、德杰、德永、德明、修德、德卿、德双

德锐、刘德、德涵、德琼、德建、德沐、德明、德茂

梓德、德智、宇德、德硕、冠德、立德、泓德、德生

艾德、德博、沐德、敦德、德轩、德丽、德政、德淇

德萱、德霖、德政、德宜、尚德、德祥、彼德、文德

仁德、昭德、奕德、德宏、德旺、冠德、德隆、德华

好了，关于带德字的寓意好的名字和德字五行是什么意思的问题到这里结束啦，希望可以解决您的问题哈！